2009年3月29日

恩得的好兄弟們

阿磊和凜凜是恩得在波士頓的好兄弟們,
將近一年多沒見面了,
趁著梅媽媽帶著阿磊和凜凜回台省親,
佳韻特地帶著恩得搭乘高鐵南下嘉義和他們會面。

梅媽媽開車載著他們前往東石漁港旁的公園玩耍。

雖然是二月中,但是那天天氣熱得不得了,
小朋友脫了褲子在噴水池玩水。



三個小朋友愈完愈興奮,就變成這副模樣了:(請張大眼睛仔細看!!)

完累了一起吃點心:

恩得要回家之前在車上合影。(只有台灣小孩照相會比Y這個手勢!!)




對了,兩個媽媽合影:


年輕的梅媽媽說,「等凜凜上大學時,我才42歲,真好!!」(她現在幾歲自己算)

我說,「天啊,我42歲時,恩得才小學三年級!!」

BTCC學青團契的祝福


謝謝弟兄姊妹們為我準備的意外驚喜,我實在受之有愧。

2009年3月26日

Birds Watching


既然我已經結束了學業,同學們就建議我到處走走,
一位同學告訴我麻州是個賞鳥的好地方。
我雖是賞鳥的門外漢,但藉此出去走走也不錯。

麻州政府有捐助一個非營利機構來管理麻州的自然保留區叫做 Mass Audubon

這個機構除了管理之外,最重要的任務是生態教育,
因此這個機構每週針對不同主題設計活動。

我昨天參觀的是 Joppa Flats Education Center and Wildlife Sanctuary

這是個位在海邊鹹水沼澤區的自然保留區,
除了自然中心之外,還有個野鳥急救中心。

第二個參觀的景點是 Ipswich River

這是麻州最大的自然保留區,園區內有非常完整的參觀步道。

這隻小鳥根本不怕生,就在我眼前挑來跳去。

Ipswich River Birds Watching




一語驚醒夢中人

在南非攻讀舊約的HN寫信來跟我道賀,
不過信件的最後加了這麼一句:

那你還留美國那麼幹嘛?

對啊,既然都結束了,我還留美國幹嘛?
好像沒有必要嘛!

2009年3月24日

來自Facebook上的祝福

值得再高興一分鐘的事

今天論文答辯結束時,
照例我被請出辦公室會場等待討論結果。

三五分鐘後,Bill開了門請我進去,
第一句話就直接說:congratulations!
並告知我經過他與Dr. Mark Heim 討論決定:除了文法、拼字等錯誤再修訂之外,
他們接受我的論文與口試答辯。

在離去之前,Bill告訴我:「我知道你因為家庭或其他因素沒辦法留在美國繼續念博士班,但這實在太可惜了。你絕對有資格可以繼續在美國完成博士學業。不過,如果你改變心意,我隨時樂意為你寫推薦信。包括你將來求職,我也樂意給你推薦信函。」然後慎重的拿了一張他個人的名片給我,要我隨時跟他保持聯絡。

得到老師這樣的肯定,可以再高興一分鐘。

我通過論文答辯了

敬愛的牧長、師長、同工、朋友們:

我剛剛已經通過我的論文答辯了。

我的論文題目是:

The Son of Man as a Ransom for Many:
Theology of Atonement of Mark 10:45 and Its Contextual Reflection
口試委員表達高度肯定,
除了修改小部分文法或表達的問題之外,
不用在做任何修改,
便可以繳交論文了。

我衷心感謝上帝的帶領,
也感謝許多過去兩年來持續關心我、並努力為我禱告的朋友們。

我將在五月20日回到台灣。

In Christ,
Ming-Wei

2009年3月23日

寫在考試之前

坦白說,此時的我心情是複雜的。

雖然今天早上的講道有很多弟兄姊妹來向我道謝,
說今天的信息給他們幫助很大。

但是我只笑笑沒多說。

因為我知道自己不配得到這些稱讚。

隨著論文答辯的日期接近,
身心失調的狀況就愈明顯:食慾降低、睡眠品質不佳、倦怠感.....
最困擾我的是,每次壓力一大,濕疹就出來攪局,抓也不是不抓也不是。
可以想見的是,又像往常一樣,壓力一結束,所有症狀又很快地不藥而癒。

不過這些都不重點,
複雜的心情裡有個清楚的聲音:「若不是上帝的恩典,我走不到這一天。我現在該做的,就是倚靠上帝,努力向前。」

不管您看到這篇文章是在我考試之前還是之後,一樣,我還是需要您繼續為我禱告。

倒數17個小時...

2009年3月20日

[轉載]一生必去的台灣100個景點

剛剛在FunP上看到一篇文章「一生必去的台灣100個景點」
http://funp.com/t784602

不敢計算了,慚愧得很,去過得大概不超過三分之一,也許這可以當成人生下半場的計畫吧。

01.南橫嘉明湖 山中蔚藍寶石
02.探棲蘭檜木原生林 宜蘭160線林道
03.高雄田寮 探月世界
04.台東近黃溫泉 浸淫溪畔三溫暖
05.淡水小鎮戀夕陽
06.蘭嶼 體驗達悟族生活
07.屏東門馬羅山 徜徉青青草原
08.東勢林場 探美麗森林
09.高雄燕巢 滾滾泥漿
10.高雄美濃 訪油紙傘技藝.尋菸田風華
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11.金瓜石 和風留存
12.嘉義瑞里風景區 探燕子崖蝙蝠洞
13.九份山城 戀戀舊風
14.澎湖 壯觀玄武岩
15.彰化田尾 鄉間公路逐花影
16.屏東三地門 探訪原鄉老技藝
17.阿里山鄉來吉村 訪茅亭戰百洞.多囉嘕林道 山林綠蔭賞雲海
18.台東卑南遺址 窺千年智慧光華
19.金門 戰地遺址尋風華
20.高雄西子灣 觀夕照 逐沙灘 探古蹟
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21.玉山主峰 攀上台灣的屋頂 一定要去,超讚
22.南投信義梅之鄉 驚艷烏松崙 牛稠坑
23.澎湖東台古堡 洋溢希臘風
24.台北縣 平溪放天燈 保平安
25.新竹內灣小鎮 懷舊之旅
26.苗栗大湖 新興溫泉區泡湯樂
27.南投 溪頭杉林溪 徜徉綠森林
28.台東池上 油菜花 金色饗宴
29.三大主題樂園 飆快感
30.台中武陵農場 覓花海暢享森林浴
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31.花蓮太魯閣 縱橫峽谷遊步道
32.合歡峰群 四季戀歌
33.原住民祭典 載歌載舞看原鄉文化
34.太極峽谷 幽深峭壁見雄風
35.桃源仙谷 鬱金香豔冠全國
36.苗栗公館小鎮 玩陶採草莓
37.台東栗松 絕美野溪溫泉精采呈現
38.花蓮六十石山 夏賞金針冬探綠
39.東北角 海蝕風化石頭情
40.嘎日爾曼峽谷 蘭嶼探秘境
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41.台南 百年古蹟遊
42.台南鹽水看蜂炮 逛小鎮
43.雲林草嶺 萬年峽谷 鬼斧神工磅礡奇景
44.南投惠蓀林場 賞櫻花品咖啡
45.日月潭 遊覽湖光山色 共享浪漫情
46.苗栗三義舊山線 思古尋幽情
47.南橫公路 櫻桃競艷舞春風
48.台中新社 薰衣草櫻花爭妍
49.大甲媽祖遶境 宗教嘉年華
50.花蓮林田山 漾日式風情
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51.林美石磐步道 忘情山水遊
52.高雄內門宋江陣 民俗藝陣 虎虎生風
53.茂林紫蝶幽谷 紫斑蝶漫天飛舞
54.苗栗南庄 賞湖光品咖啡香
55.北橫公路 山清水秀覓幽情
56.宜蘭冬山河 賞落羽松 乘遊船
57.台北烏來 森林浴泡湯訪泰雅情
58.南橫塔關山 登高遠眺賞巨木
59.屏東老七佳 追尋排灣族百年石板屋
60.台南 南化關山林 山林溪壑別有洞天
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61.墾丁南仁湖 窺探生態寶庫
62.花蓮 銅門龍澗 探峽谷尋魚蹤
63.台東鹿野 乘飛行傘 漫步綠色隧道
64.新竹北埔 老街窺探老客家
65.陽明山 賞櫻觀夜景
66.屏東舊好茶 翻山越嶺尋部落
67.新竹司馬庫斯 覽巨木群訪部落
68.彰化鹿港 見證歲月老技藝
69.南投巴庫拉斯 山居歲月閒適體驗
70.南澳鹿皮溪 溯溪探訪金岳瀑布
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71.屏東觀音鼻 原始海岸揭秘
72.水森林 嘉義南投尋遊奇景
73.台東綠島 泡溫泉 賞飛魚 雙享樂
74.台南安平 走逛老街啖蝦餅
75.新竹尖石 巨岩山林攬悠閒
76.石門水庫 環湖覽山光水色
77.花蓮溯溪 清水溪 難易任君遊.砂婆礑 恰堪 探秘境
78.嘉義阿里山 吉野櫻開森呼吸
79.南投 梅鋒清境農場 擁綠意覓桃花
80.馬祖南北竿 石屋村落覓異國風
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81.高雄愛河 與浪漫有約
82.梨山賞水果花 百花爭妍美不勝收
83.燒陶玩陶 尋訪南投3窯場
84.花蓮秀姑巒溪 同舟共濟挑戰激流
85.屏東墾丁 海洋沙灘歡春吶
86.宜蘭綠色博覽會 花間嬉遊與春天有約
87.和風北投 台灣最美 溫泉鄉
88.屏東小琉球 賞奇岩探海底世界
89.宜蘭龜山島 探尋海上生態公園
90.全台船王祭 烈火燒祈福來
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91.宜蘭頭城 海陸空樂無窮
92.花蓮富源森林遊樂區 觀瀑賞蝶泡暖湯
93.集集小鎮 優游綠蔭覓花
94.宜蘭柚花開 乘電動牛車尋香
95.蘭嶼 墾丁 飛魚季 傳統現代兩風貌
96.龍洞攀岩 一縫一步一景色
97.台中太平 拜訪枇杷原鄉
98.花蓮七星潭 星月海灣逐浪嬉遊
99.台北再生空間 瀰漫藝術休閒風
100.穿越黑森林 雪山圈谷 登高觀生態
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2009年3月19日

Candle Worship in Wilson Chapel

今天的學院禮拜由Dr. Bobs Pazmino 班上的老師學生一起主理,
主題經文是詩篇19篇「諸天宣佈上帝的榮耀」。

因為主題是「創造」,因此禮拜的時候特意把會眾的方向移至面像陽光的位置,
雖是多雲的日子,但還是有點刺眼,不過卻十分呼應經文的意象。

老師學生分享之後,把遮陽簾放下來,
一起點蠟燭來思想上帝的創造。

Posted by Picasa

其他相片

2009年3月18日

美國的神學教育體系介紹

近來有一些想要申請哈佛神學院的中國學生藉著Google搜尋到2007年我寫的哈佛神學院(就我重新搜尋Google的結果這篇文章應該是中文界中唯一一篇關於哈佛神學院的介紹) 這篇文章,進而留言、來信詢問如何申請美國神學院。

所以我就整理幾個重點貼在這裡,希望對有興趣的中國學生有幫助。
(有趣的是我這個部落格中國網路警察沒把我封了!?)
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主內XXX平安:

我叫做蔡銘偉,台灣基督長老教會的傳道,是東南亞神學研究院South East Asian School of Theology的新約研究博士生,現在於美國Andover Newton Theological School進修。透過Boston Theological Institution, BTI跨校選課系統,才會到哈佛神學院修課。

「神學的碩士研究生」這樣的說法稍嫌隴統,關於美國體系的神學教育我作個簡單介紹:

在美國神學教育和法學、醫學一樣是屬於「學士後課程」,必須先有大學學歷才能就讀。
第一個神學學位稱作Master of Divinity,中文譯作「道學碩士」簡稱M.Div.  這個學位是所有神學學位的基礎,一般而言是一個三年課程,含括所有神學領域的基本課程,至少包括:聖經、教義、歷史、倫理、實踐等領域。

得到M.Div.學位之後,才擁有下一步發展的條件。所謂下一步發展主要有兩個:第一、所有主流教會都要求傳道人必須具備M.Div.學位。所以如果你要獻身事奉,這是一個必備學位。第二、M.Div.學位也是攻讀神學博士(Th.D.  or D.Th.)之前的必備條件。

在M.Div.和Th.D.之間則有所謂的M.Th.; Th.M. STM,  MTS種種不同的學位(看學校自己的學位設計。哈佛這幾年將神學碩士課程做了變動,也改變了神學碩士學位名稱,因此這兩三年中,同時存在了三種神學碩士),這些則可以統稱為「神學碩士」。一般而言,美國本地學生是不會多花兩年去上這種學位,因為他們會直接申請就讀神學博士。因此「神學碩士」這種課程主要申請就讀的學生均是國際學生,而且是已經具備M.Div.學位的國際學生。

所以如果您想要來美國進修神學的相關學位,不論是在哪裡,取得M.Div.學位是第一步的工作。

另一種管道是大多數的美國神學院或大學均有MA課程(就是一般通稱的碩士課程,或者稱作MAR宗教研究碩士),但是MA學位不等同於M.Div.,不具備封牧的必要條件,且MA不一定能申請ThD.。取得MA或MAR學位,可以申請哲學博士學位Ph.D.。不過整體而言,M.Div學位出路比較廣。
您問說MA可不可以申請ThD?我想不是不可以,但是M.Div.的背景會更有利。還有您問說可不可以用中國大學本科學歷直接申請ThD.(因為中國可以大學本科直攻博士)。我不能說不可以,只是我還沒聽過這種例子。
 一般而言,在美國要取得ThD學位在大學畢業後最快要七年(道學碩士三年,神學博士四年),所以這是一條漫長的道路,不太可能像理工科學生只要能力夠、創意夠再加上一點幸運可能25歲就拿博士。因為時間很漫長,自己在精神、身體、家庭甚至是財務都要有很好的計畫。
除了學歷之外,申請者本身應該具備什麼其他條件呢?根據我這幾年的經驗,答案是語言能力。
絕大多數的學校在M.Div.階段都會要求你一定要必備托福成績,申請博士學位時則要GRE成績,。我想這對中國學生來說這是易如反掌的事。
第二外國語和古典語言是申請神學博士班的非常重要的評比條件。

第二外國語:具備基礎德語是基本條件,如果能再有法語則是更好的了。
古典語言:看你想主修的領域不同,則有所不同。例如聖經科主修,希臘文、希伯來文是必修的。教會歷史、教義學主修則需要拉丁文。
也許你會問說我可不可以等到錄取之後再修第二外國語和古典語言?也有很多學校的博士生錄取之後才開始語言課程,但是少了第二外國語和古典語言,申請像哈佛之類的博士班大概就很困難了。 也就是說,語言的能力愈強,錄取到好的學校機會就愈高。
另外一方面,不管你有之前已經具備幾種語言能力,進入博士班後,通常會要求在第一年或第二年結束以前通過相關的語言考試,不然即使課程修完,也不能考資格考。甚至有的學校是語言考試沒通過,不能開始上博士班的課。所以很多神學院的博士生第一年甚至是第二年都是花在語言考試上。
此外在哈佛有另一種讀神學的管道。就是哈佛大學因為科系眾多,也都可能跟宗教研究多有涉獵,因此有個「宗教學委員會」來整合各科系跟宗教研究相關的師資、學生。換句話說,你可以在文學院讀希臘文博士,但是研究新約;在哲學博士班研究基督教神學思想。當然這是另外一個體系了。
以上是我個人經驗全貼在此了。至於該怎麼申請,這就不要問我,自己去看各校網頁。

2009年3月17日

[快訊]大功告成

今天凌晨1:47論文大功告成,校對完畢,是可以直接列印的版本。又再向前一小步。

再往前一步

3/16下午4:30我的論文終於全部完工。

寫過論文的朋友應該都有個體驗,就是論文的開頭和結尾總是最難的。

事實上,我發現像Bill這樣資深、有經驗的學者,對他們而言,論文的序論部分就代表了全部。過去幾個月的meeting中,他總是不厭其煩地指正序論部分的問題。從論點、結構、文法、語法甚至到標點符號幾乎不放過。特別是論點的成立與否是他最關切的問題。相對地,論文正文的部分他倒沒有太多意見,因為正文當然是按照序論來進行的嘛。

再來是結論。上個禮拜四見面的時候,他唯一關切的就是我的結論要提出什麼樣的論點。雖然那時我尚未動筆,把腦中僅有的一兩點想法講給他聽,他馬上就判斷出這樣的論述是不是「結論」。

想是一回事,寫又是另外一回事。

雖然有一點初步的想法,但是要怎樣鋪陳成為一篇完整的結論,我一點信心也沒有。但是感謝上帝,今天中午前後開始動筆寫作結論的部分,想不到,很快地,幾乎是「文思泉湧」,大約只花了四個小時不到,我便把結論部分寫完了。而且很多想法是我以前未曾想過的,或是在腦中還不知道怎樣串連起來的,今天都很快地得到解決。

最後我要分享,其實論文可以完成,我自己一點功勞都沒有。就是上帝一直開路,然後我一直跟隨著。記得2005年剛開始博士班時,我的重點是馬太福音,花了一年的時間,又覺得想重回保羅神學。等到出發到美國來,才發現第一學期的課程怎麼通通是馬可福音。就這樣,又轉回到福音書研究。

第二學期,修了Mark Heim的贖罪神學,才赫然發現馬可10章45節是個極為關鍵的經文。至此才決定了我的研究方向。

記得在寫期末報告時,有一天Sze-Kar走過我身邊,問我在讀什麼,我說我要做福音書中「受苦」和「救贖」的研究。他就說了一句,那瑪迦比四書有些資料。就這樣,花了將近半年的時間,又一頭栽進冷門的舊約偽經研究。搞了老半天,最後才發現,真正有關連的,只有兩句話。如果只有這麼兩句話,再加上馬可10:45的一句話,那我的研究文本不就只有三句話?那怎麼做成論文啊。

再加上那時候跟那個韓國人鬧僵了,實在有點進退不得的窘境。實在是上帝恩典,在聖經文學協會年會上遇見葉約翰教授。在高人指點下,他順著我的思路,把我原來的架構作一點修正,做一些增減,就形成了我現在的論文架構。還有他也提供了在這領域中重要的學者、參考書目。

因此,整個論文有點樣子,其實已經是十二月底的事了。

真正開始全力進行,已經是二月初我從台灣回來的時候了。算一算,我花在論文的時間其實僅有一個半月左右。這一個半月中,可說是從零開始,在過程中還發生不滿意把寫過的初稿整個廢棄重來的狀況。事實上,我從兩週前的文章就顯示了,我還不斷地在修正大綱。光這兩個禮拜,為了修改過的大綱,我大概就另外生出三四十頁出來。

我還是要再一次感謝Jonathan。他真是上帝派來的天使,不厭其煩地幫我批改英文,為了我能夠準時交稿,甚至禮拜天還熬夜到半夜三點半。

最後,我要衷心感謝佳韻。特別在過去這一個月中,我的脾氣暴躁,沒有耐性。讓她在忙碌的事奉還有辛苦照顧恩得之外,還要忍受我的脾氣甚至是無理取鬧。

 還有許多為我的學業、家庭禱告的主內朋友,我也要謝謝。當然,事情還沒真正結束,往前推了一步,但是,還有最後一步:下禮拜一的論文答辯。還是請繼續為我禱告。

2009年3月16日

不及格的論文


這是一篇不及格的論文,單單隨便一頁就有:
格式不對、引用錯誤、拼錯字、版面不整齊等等的錯誤(還有最基本的英文字和字之間要空一格都沒有校對出來)。

唯一合格的是:沒有抄襲。

這是誰的論文?阿告啦!

一位退休美國老師跑到哈佛法學圖書館影印了阿告的博士論文,然後予以批改。給予:Fail的評分。就是當掉啦。最好笑的是阿告論文引用了一條「幽靈法條」(頁面中間有個no such document的紅字),那位老師還努力地把正確的條文給找出來,見頁面最上方紅字 。

這位老師指出阿告論文中出現1000次錯誤,而這些錯誤是大學新生的論文指南手冊早就清楚說明過的。

這位老師嘗試著要求哈佛法學院回覆她的質疑,然而沒有人願意回答她。最後哈佛學生報HARVARD CRIMSON找到了當年評閱教授(已退休)。這位教授認為,這些錯誤只要不是和抄襲有關,他一點都不在意。因為「Ma got the basic concepts of the law」。接著這位教授把責任推給另一位評閱教授。

這位退休老師棄而不捨再寫了一封信給這位教授:

"From your response I assumed you did not read his final copy….don't you think he cheated on you?"(從你的回應來看,我認為你根本沒讀過最後的定稿......你不認為他欺騙了你嗎?)

英文網頁原文出處:按此

2009年3月14日

鄧勤圈餅是啥東西啊?

這是什麼東西啊?猜猜看。提示:波士頓名產
 

答案是:這個啦

這是Boston Chinatown裡分店的招牌,用廣東話發音。

感謝Mu En照片提供

2009年3月13日

論文答辯日期3/23中午

親愛的朋友,
不知道是老師過獎了,還是我真的寫得不錯,
今天的meeting中,Bill只看過我修改過得論文大綱,
然後就直接決定3/23日中午舉行論文答辯。
Bill Herzog是first reader, Sze-Kar Wan是second reader, Mark heim是我的third reader,
因為Sze-Kar人在德州,所以我們會使用電話會議進行,
全部流程預計一個半鐘頭。

兩年來的努力,這是最後一個關卡了。

在聽到Bill直接把日期訂下來的時候,
這是我平生第一次經驗到:瞬間腳底板發冷是什麼樣子。

真的很緊張。請為我禱告。

在口試答辯之前,我必須在下禮拜一晚上之前把論文最後完稿交出去,
在此同時還要請人在Preinceton的Jonathon 為我改英文,
交出去之後,我必須準備好一篇論文摘要,
甚至重新把論文每一頁都讀過,
預備一些題庫。然後準備得非常熟練。
Anyway,我將一切仰望上主的憐憫,
請為我禱告。

在抵達彼岸之前

論文寫到這個階段,可以說已經完成四分之三了,
然而這個時間卻是最難熬的時刻。
過去一個禮拜以來,
我大概成了台灣所謂的「宅男」,
到了足不出戶的地步。

從前天到昨天超過24小時沒有離開過宿舍一步,
甚至說應該是門都沒開過。
接著食慾也降低了,
昨天傍晚趁著餐廳關門前趕緊去拿些晚餐回來宿舍(這是我24小時以來第一次開門下樓)
雖然有我愛吃的烤雞,但是實在是沒什麼胃口只拿了一些生菜。
更慘的是昨天晚上竟然失眠!
好不容易入睡了,早上一覺醒來已經快十點了,
可是愈睡愈累,
可以想見的,現在的精神體力實在到了幾乎耗盡的地步,
這些都是壓力症候群。

今天下午四點,我必須跟指導老師還有STM主任作論文口頭報告,
還有下禮拜二正式把稿子交出去評閱,事情才算告一段落吧。

2009年3月12日

Karl Barth教會教義學研讀版五月份上市


巴特的《教會教義學》研讀版(Church Dogmatics Study Edition)總共31冊,將於五月十五日上市,由英國T&T Clark出版社出版,定價美金795元,現在特價579元。

這個版本由美國普林斯頓神學院所招集的學者團隊,參照T. F. Torrance, G. Bromiley還有其他學者的譯本修訂。此外,最大的改變是將原有譯文中引用的拉丁文、希臘文都附加上英文翻譯,這樣讀者就不需要為了查閱某段拉丁文、希臘文,還要重新找工具書翻譯一次。

按照網頁說明,這次的版本另一個特色是在編排上著重Usre friendly(不過網頁上沒有相片,不知道是怎樣的編排)。


《教會教義學》多年來僅有一本中文的節譯本,如果有人能夠既巴特的《羅馬書註釋》之後,將《教會教義學》譯成中文,那真是歷史的創舉!

附帶一題,領頭神學院去年買了一部德文版的《路德全集》,耗掉大半年圖書館的購書預算。 現在那一百多本供奉在書架上,不知道有多少老師、學生參拜過。

不過顯然《教會教義學》的C/P值遠遠高過《路德全集》,算一算一本不到台幣七百元,是路德的五分之一以下的價格(甚至比天道聖經註釋系列還便宜)。至少我相信《教會教義學》的香火會比較興旺。(幾十年之後不知道會不會出現「黑臉巴特」,但我相信路德的臉還是一樣慘白。)

2009年3月11日

[開課預告]一般書信

在下受邀於台神神學系秋季班開「一般書信」課程,
地點可能在淡水教會或基隆教會,
歡迎八方諸位大德下班後搭乘捷運或台鐵蒞臨指導。

遠道光臨者,本人招待淡水魚丸湯一碗(包子請自付),或基隆廟口四神湯(割包請自付)一碗,
吃素者或可選擇在淡水郵局旁或基隆西岸碼頭旁星巴克咖啡任選中杯咖啡一杯。

九月底以前有效。

2009年3月10日

牧師證明

講到「牧師證明」,我不禁想到以前在獎學金委員會遇到一件事。


某間大教會一直有個很好的傳統,就是教會全額支付教會出身神學生的學費、雜費,
但是因為學校獎學金資源有限,所以若有教會已經全額補助神學生,
那麼,學校不再給兩萬元的助學金。


那一年,那間教會的牧師在學生的教會獎學金領取證明上,
寫著「零」,然後簽下大名。


同工拿到獎學金申請書覺得不解,
打電話詢問該牧者,
不料那牧者竟回答說:我就是要讓我教會的青年多領兩萬元不行嗎?

牧師證明了又怎樣?不怕上帝的牧者多的是吧。

2009年3月9日

盛開的櫻花

從沒有一刻像現在這樣如此期待櫻花盛開。

謝緯牧師娘每每走過家門,就會抬起頭看看他們家的龍眼樹。

牧師娘回憶說,謝緯牧師在國外進修的時候,
彼此很難聯絡,但是牧師娘心裡一直記得下次龍眼花開的時候,
就是謝緯牧師學成歸國的時候。

即使謝緯牧師過世多時,
牧師娘看見龍眼花開,
她還是覺得牧師並沒有離開。

期待櫻花盛開,並不是因為我想學日本人迎春的習俗,
坐在飛落的櫻花下飲酒。

而是,我一直記得,當下一次波士頓的櫻花盛開時,
就是我回家的時刻了。

2009年3月7日

論文的難題

論文寫作遇到瓶頸這是每個人都會遇到的問題,
我會遇到的瓶頸就是讀了很多,寫了很多,結果發現自己的觀點出不來,
畢竟論文不是期末報告,必須要有自己的觀點、評論。
通常在這種時候就是需要休息一下,讓自己放鬆,然後再重新開始,
很快地,就會得到「亮光」。

不過現在我遇到的困難,也不算是瓶頸,
而是我所選擇的經文馬可福音10:45要研究的內容實在太豐富,
在背景研究方面,牽涉到有舊約偽經、第二以賽亞(七十士譯本和希伯來經文),
也有來源批判的問題,
也有文學批判的問題,
也有神學解釋的問題,
......

棘手的是,這些問題彼此環環相扣,
好像怎麼分段都不太合理。

昨天的部落格中我分享我更改了兩次,段落大綱,
不過今天一早醒來,又覺得不滿意,
困住了....

2009年3月6日

論文分段

前兩天貼上了我的論文結構大綱,
結果才不到兩天功夫,又做了大幅修改,
原因在於第四章關於馬可10:45的研究,
內容實在太多,如果放在同一章的話,共要分九大點,
這樣的話就不符合論文大綱分段原則了。

所以後來第四章再分成兩章,
同一個標題,但是分成(1)、(2)。

最後又覺得不需要(1)、(2)這種標號,所以分別給了一個新標題,
下了新標題之後又覺得標題和內容湊不太來,
所以又重新把這兩章,也是論文最核心的部份,重新整理成三章,
雖然章數變多了,但是內容不變,不過閱讀起來清楚多了。

寫論文似乎就是常常遇見這些麻煩,不過再麻煩也都得耐住性子做完。

論文症候群

2009_02_23-125234

什麼症狀?自己看啊!

2009年3月5日

蒙神眷顧的人

我何其有幸,是全BTCC最幸福的人,
雖然隻身在波士頓,但是我卻能夠吃遍教會媽媽們為我準備的便當。

上個禮拜六一位長老知道我感冒在家,而且還沒吃飯,
特地準備了一大盒便當,晚上十一點開車送到我學校,
禮拜天又有幾位媽媽不約而同為我預備了週間的便當,
原本我想這麼多便當吃不完了,(因為我宿舍的小冰箱沒辦法維持太久),
但正巧昨天下大雪,學校關閉,所以我也沒辦法下樓到餐廳吃飯,
而教會媽媽們為我準備的便當,正是我最需要的,

雖然外頭下著大雪,但能在溫暖的房間吃著台式滷肉飯,
我是蒙神眷顧的人。

2009年3月4日

第三章結束

論文第三章終於在昨天晚上結束了,
比預定的時間晚了整整七天,
接下來是重頭戲,論文最核心的第四章,
希望進度可以更快一點。

附:論文題目與大綱


Ransom for Many: Theology of Atonement of Mark 10:45 and Its Contextual Reflection


Tables of Contents
CHAPTER 1 INTRODUCTION
    I. Thesis and Assumption
    II. Contextual Reflection
    III. Methodology
    IV. Outline
CHAPTER 2 METHODOLOGICAL CONSIDERATION
    I. A Brief History of Interpretation of the Gospel of Mark after 1900s
    II. Reflection on Biblical Interpretation
    III. Theological Interpretation of Scripture
    IV. A Paradigm for Biblical Reading
CHAPTER 3 JEWISH BACKGROUND OF MARK 10:45
    I. Usages of lu,tron in Non Biblical Evidences
        1. Ransom from Slavery
        2. Ransom from Captivity
        3. Release from Hidden bonds that Cause Misfortune
    II. Similar Usages in LXX
    III. Isaiah 52:12-53:12
    IV. 4 Maccabees 6:27-29; 17:21-22
        1. The exegesis of 4 Macc. 6:28-29
        2. The exegesis of 4 Macc. 17:21-22
        3. Theology of Atonement of 4 Maccbees
CHAPTER 4 CONCEPTS OF ATONEMENT IN THE GOSPEL OF MARK
    I. Introduction
    II. Jesus’ Passion Predictions in Mark
        1. Literary Structure in Mark’s Gospel
    III. Literary Structure in the Three Passion Predictions
        1. The Repetition Format in the Three Passion Predictions
        2. The Two Healing Events and Three Passion Predictions
        3. The Function of Three Passion Predictions in Mark’s Gospel
    IV. Son of Man and Son of God in Mark’s Gospel
    V. The Use of Son of Man in Mark and the Three Passion Predictions
        1. Son of Man in Mark
        2. Son of Man in Three Passion Predictions
    VI. Theological Features of Son of Man in Mark’s Gospel
        1. Son of Man and the Markan Messianic Secret
        2. Son of Man and the Source that Mark Received
        3. Son of Man and Jesus’ Followers
CHAPTER 5 A CONTEXTUAL REFLECTION
    I. The Early Stage of Lo-Sheng: The Works of Dr. George G. Taylor
    II. Lo-Sheng Sanatorium under Japanese Colonial Government and Chang Kai Shake Government
    III. The Works of Ms. Lillian Dickson from 1952 to 1983
    IV. Christian’ Involvements in the Lo-Sheng Movement
    V. After the first Praying Meeting
CHAPTER 6 CONCLUSION
REFERENCE 78

大雪之後

禮拜一新英格蘭地區降下大雪,不過禮拜二一早天氣就放晴了,
趁著這個難得的機會趕緊把可能是最後一次的冬雪給記錄下來。

Andover Newton Theological School


Andover Newton Theological School


Andover Newton Theological School

2009年3月3日

聚會證明

我辦過存款證明、成績證明、疫苗注射證明,
今天我遇見了生平第一個「聚會證明」。

當然,不是我需要聚會證明,
而是有學生來問我怎麼辦「聚會證明」,
當然,我第一時間就趕緊發信給同工協助解決了。

只是,我還是不太理解,教會提供獎學金給教會的子弟,
為什麼還要一紙「聚會證明」?

我可以理解這個要求的動機,
不過教會要明白外出子弟的信仰狀況,一紙「聚會證明」其實也沒辦法證明什麼。

就像台灣的各大醫學會辦的教育講座,
入口處的簽到簿還有簽退簿,
其中的簽名真偽大家心知肚明,
反正皆大歡喜就是了。
(不過我有個朋友就是堅持不願意請人代簽,雖然他在國外有諸多學術表現,結果現在反而面臨某專科醫學會審查不過的窘境)


如果牧者、輔導平時有持續關心外出子弟,
怎麼會不知道這個人有沒有在做禮拜,
有沒有在參加團契。

如果真要當地教會出「證明」,
那我倒建議請當地牧者寫個信仰生活評估表,
至少也該「描述」一下教會生活狀況,
可能還比較有意義。

當然,才領個幾千塊錢,
有必要搞成這麼複雜嗎?

的確,不需要這麼複雜,
但是我相信比起牧者平時的牧養關懷、
當地牧者的評估之外,
「聚會證明」我看是最沒意義的作法。

2009年3月1日

記憶

每個人都有不一樣的記憶,
記憶代表了一個人的身份認同。

然而用暴力扭曲別人的記憶,或強迫別人放棄記憶,甚至是灌輸假的記憶,
都是惡劣的行徑。

但畢竟個人的記憶總是片段、總是主觀的,
在述說記憶的過程中,不免會牽涉到其他人的記憶,
我們應當尊重不同的人都有述說記憶的權力與權利,
然而,述說記憶者應當謹慎的是,
當以「謙卑」「謹慎」的態度來面對不同人的不同記憶。

當馬英九說他對是以「善意」來對待二二八受難者家屬時,
他似乎沒有警覺到他今日所做的一切事情都是他的責任、
都是他該做的而已。

馬英九沒想到他口中的「善意」對受難家屬是一種傷害。
也許這幾天他覺得自己很委屈,事情又不是他做的,
他已經道歉又道歉,一會被罵,一會被吐口水,
難道還不夠「善意」嗎?

是的,一點都不夠「善意」,
因為缺乏謙卑的「善意」從他的口中出來,成了一種高傲。

就像是一位政大的教授在華神二二八紀念專輯發表會中充滿「善意」的向「本省人」感恩說:

本省人無論是在日本殖民或是國民政府統治之下,雖常受到不平等的待遇,但大部分的本省人還是默默的「逆來順受」。「要認命」似乎也是本省人另一項的美德。在這樣的思想教育之下,國民政府才能順利、平和地延續到其政權。」。

原來台灣人當奴才,是美德?

近日造成轟動的舞台劇「寶島一村」,
是一部訴說「外省人記憶」的作品,
許多人在其中找到了集體記憶,而感動、落淚
民生報的報導

不過豆腐魚或者郭力昕的評論卻指出了,
走出了眷村的竹籬笆,卻遠離了更多台灣「人」的現實記憶,
對於作者的努力,我要表達敬佩,然而,在嘻哈中宣洩了情緒,
那還不如回頭看全民最大黨就好了。

參豆腐魚的文章 


 每個人都可以為自己的記憶找到出口,
 但更願找到的出口真能夠解脫枷鎖得著解放,
謙卑,是找到記憶出口的鑰匙。